【端阳粽缘】——【薛荔台+藏经楼+逍遥台】

乔宁雁。

黄德彪。 发表于 2026-5-25 22:38
初汤臣挚，后兹承辅 ——《天问》

当初商汤把伊尹当作臣子来任用，后来他更加担当起辅佐的大任。 ...

4. 尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适
​
- 译文：唐尧、虞舜都善于举用贤能，因此天下安定、悠然自得。
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- 出处：《九辩》

黄德彪。

乔宁雁。 发表于 2026-5-26 08:52
4. 尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适
​
- 译文：唐尧、虞舜都善于举用贤能，因此天下安定、悠然自得。

不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。——《九章·惜往日》

如果没有遇到商汤、周武王、齐桓公、秦穆公这样的明君，世上又有谁会称颂他们、知道他们呢？

乔宁雁。

黄德彪。 发表于 2026-5-26 09:37
不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。——《九章·惜往日》

如果没有遇到商汤、周武王、齐桓公、秦穆公这样 ...

5. 汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调。
​
- 翻译：商汤夏禹诚心求贤，得伊尹、皋陶而君臣和谐 。
​
- 出处：《离骚》

黄德彪。

乔宁雁。 发表于 2026-5-26 09:50
5. 汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调。
​
- 翻译：商汤夏禹诚心求贤，得伊尹、皋陶而君臣和谐 。

师望在肆，昌何识？——《天问》

姜子牙还混迹于市井店铺的时候，周文王姬昌是怎么发现并赏识他的？

声望+1
香包+1
艾草+2

乔宁雁。

黄德彪。 发表于 2026-5-26 10:23
师望在肆，昌何识？——《天问》

姜子牙还混迹于市井店铺的时候，周文王姬昌是怎么发现并赏识他的？ ...

6. 重华不可遌兮，孰知余之从容

- 译文：贤明的虞舜已然难以相遇，谁又能理解我举止本心？

- 出处：《九章・怀沙》

（咱俩都够数啦）
声望+1
香包+1
艾草+2

乔宁雁。

【藏经楼】

雄黄酒应该被禁止饮用（因为有毒）
正方：应该禁止
反方：不应该禁止

彪子你选哪方？

黄德彪。

【藏经楼】

Ready!
那我来正方吧！

乔宁雁

【薜荔台】
向屈原行礼，“我们选‘贤臣明君’来飞花令~”

“我先开始吧。”
“第一句出自屈原的《离骚》：彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
说的是，尧舜光明正直，遵循正道，治国得坦途。是赞誉尧舜明君的。”

简菡枝。

乔宁雁 发表于 2026-5-26 15:10
【薜荔台】
向屈原行礼，“我们选‘贤臣明君’来飞花令~”

【荔枝台】
正好来到此处，笑道：“你好乔老师，那我们来搭个伴吧？

黄德彪。

【藏经楼】
正方——我认为雄黄酒应该被禁止饮用。理由有三：

第一，雄黄酒对人体有明确的毒性，不是“适量就安全”的食品或饮品。其加热或经胃液分解后会释放剧毒的三氧化二砷——也就是砒霜。无论是《中国药典》还是世界卫生组织，都将雄黄列为“有毒中药”和外用药，严禁内服。砷会蓄积在人体内，损伤肝、肾、神经，长期摄入哪怕少量，也可能导致慢性中毒甚至癌症。这与酒精的“过量伤身、适量怡情”完全不同——雄黄没有安全阈值。

第二，所谓“传统习俗”不能成为危害生命的理由。端午节喝雄黄酒源于古代驱虫避邪的朴素观念，但古人不知道它的毒性。今天我们有了科学认知和更安全的替代方式——比如用黄酒、香囊、艾草。我们不能因为“老祖宗传下来的”就明知有毒还继续喝。相反，现代社会有责任用科学更新传统，让习俗不伤人。

第三，现实中已经有很多人因为饮用雄黄酒而中毒。我本人就经历过两次雄黄酒中毒。这不是个例，大多数普通人根本无法准确控制所谓“安全量”。与其让更多人冒生命危险，不如从源头禁止饮用。

乔宁雁。

【藏经楼】
反方第一轮：

我方认为，雄黄酒不应被禁止饮用，理由如下：

第一，毒性明确不等于必须禁止。科学早已证实“剂量决定毒性”，雄黄在严格控制的微量内服时，中医典籍明确记载其有解毒、杀虫、祛痰的功效。砒霜是剧毒，但砷化合物在白血病治疗中也有应用。酒精本身也是一级致癌物，但并未被禁止。关键在于明确安全范围、规范使用场景，而非因噎废食。禁止是一种懒政，而科学指导、风险告知才是负责任的态度。

第二，传统习俗承载着文化认同与精神价值。雄黄酒不仅是饮料，更是端午节的文化符号，代表着古人对健康、自然的理解。今天我们可以通过科普告诉公众“雄黄有毒，内服需谨慎”，但直接禁止就割裂了文化传承的脉络。就像烟花爆竹也有危险，许多地方选择“限制”而非“禁止”，在安全前提下保留文化记忆。

第三，现实中毒事件恰恰说明需要规范而非禁止。绝大多数中毒源于无知或滥用，是缺乏安全指引所致。如果禁止就能解决问题，毒品和假酒早该消失了。相反，我们应该建立标准，加强媒体宣传，让知情后的成年人自主选择，才是现代公民社会的成熟表现。

总结：毒性可以管理，文化值得尊重，风险需要教育。我们反对用“禁止”代替“引导”，这剥夺了公众的科学认知权和文化选择权。

黄德彪。

乔宁雁。 发表于 2026-5-26 16:28
【藏经楼】
反方第一轮：

【藏经楼】
正方第二轮：

对于你的观点，我逐一回应~

第一，“剂量决定毒性”不能为雄黄酒开脱。砒霜治白血病、酒精虽是一级致癌物却未禁止的案例，其实是混淆了“治疗”与“饮用”、“可管控”与“可日常”。砷化合物是在医院里由医生严格管控的处方药，绝不是让人回家泡酒喝。酒精虽有毒，但人体有代谢酒精的酶，存在明确的“安全饮酒量”——而雄黄中的砷会在体内蓄积，一次“微量”叠加多次就可能慢性中毒。普通人家泡雄黄酒，严格控制微量很难落地。

第二，传统文化值得尊重，但尊重不等于保留危险行为。雄黄酒是文化符号，我同意。所以我们不禁止洒雄黄、不禁止点额头、不禁止做雄黄香囊——我们只禁止“饮用”这个具体动作。文化传承需要的是符号，而不是中毒。端午喝黄酒、挂菖蒲、赛龙舟，照样能把文化传下去。保留一个有毒的饮用习惯，不是尊重传统，而是拿命为愚昧买单。

第三，现实中毒事件恰恰说明禁止的必要，而不是规范的可能。反方说“规范就能解决问题”，但摄入毒素一旦失控就是人命。“禁止并不能杜绝毒品和假酒”同样没错，但禁止至少大幅降低了滥用，并让执法有了依据。我们建议的是行政禁令，不是幻想天下无毒。与其让每个家庭在端午节前纠结“放多少雄黄安全”，不如直接说“请勿饮用”，同时允许外用。这样既保护生命，又不消灭习俗。

林笑然

【藏经阁】

屈原如果活到今天，会加入甜粽阵营（等一个辩友）

简菡枝。

乔宁雁 发表于 2026-5-26 15:10
【薜荔台】
向屈原行礼，“我们选‘贤臣明君’来飞花令~”

· “不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。”（《九章·惜往日》）
  人物：商汤/周武/齐桓/秦穆（明君）与伊尹/吕望/宁戚/百里奚（贤臣）。伊尹曾为庖厨，吕望曾是屠夫，宁戚喂牛，百里奚被抓，感叹若没遇到识货的明君，后世谁能知道他们呢？

乔宁雁

简菡枝。 发表于 2026-5-26 17:15
【荔枝台】
“ 忘儇媚以背众兮，待明君其知之。”出自《九章·惜诵》，表明君臣相知的最高期许。
...

【薜荔台】


“第二句：说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。出自屈原的《离骚》。

这是说，傅说（yue）当年在傅岩手握木杵夯土筑墙，商王武丁任用他，全然没有猜忌。”